伊朗失事货机黑匣子在坠机现场被找到

许行以神农为其学派所尊崇的圣人，他听说滕文公行仁政，便从楚国来到滕国，求见滕文公，希望得到一块地方，做滕国的百姓。

刚进哲学系的时候，我什么书都看，但相比之下，对中国哲学最感兴趣。问：您研究中国哲学四十年，经历过政治运动和学术枯荣的风风雨雨，支撑您坚持做下去的基本信念是什么？最深刻的感受有哪些？ 答：我们蒙家也应该算是书香门第。

单一文化形态的霸权格局在过去、现在、将来都是不可能的。而从学理自身情况看，牟宗三消化康德回归儒圣，这一思路里程应当说的确比冯友兰有所前进。中国哲学里的本体与亚里士多德、康德、黑格尔的本体既有同也有不同。《老子》一书只有五千言，但我们后人讲《老子》仅仅只在这五千言里讲吗？同时我以为，也不能轻易用西方哲学去套中国哲学，比较应该比较出中国哲学的内在意蕴和真切精神。问：最近您有一个新主张，即中国哲学是深层生态学或人文主义生态学，在哲学界引起一定的关注。

只有从生的目的性入手才能理解人与自然之间的内在关系。无论是儒家，还是道家，都以生为哲学的根本内容。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

关于后一点，孟子虽然没有直接说出，但又是题中应有之义，因为这是与他的广义的仁政联系在一起的。仁者爱人，有礼者敬人。而多欲之人，其心虽有所存，却是很少很少了。这固然与人口的增长和经济发展有关，但同时在处理人与自然的关系的问题上出现了不同的声音。

仁义之心（性）本来是爱牛山之木的，而欲望之求则要伐牛山之木，于是，以仁义之心限制欲望之求，还是以欲望之求梏即残害其仁义之心，就成为人类如何生存的重大问题了。有内在美德的人，其声闻即名声自然而来，空有名声而无内在美德之人，其名声是不能长久的。

现代西方文明社会已经能够做到宰杀动物时不使其受到痛苦，或尽量减轻其痛苦，这就是一个很大的进步。掘地是指疏通河道，使水顺流而下，畅通无阻。[9]《孟子·离娄下》十八章。但是，孟子能自觉地意识到水对于生命的重要性、对于人类生活的重要性，因此，他很关注这个问题。

数（音朔）者细也，洿（音乌）者大也、深也，这是说，不要用细网到深池中去捕鱼，那么，鱼类就会源源不断地生长而供人们食用了。这虽是讲人的心灵境界提升的过程，但仍以人与自然的关系问题为基本框架，以自然界的生命流行的神圣为本源，以人的生存方式为基本的出发点和落脚点，就是说，它要解决的是人如何生存的问题。闻其声，不忍食其肉，也是同样的道理。这是一种非人类中心主义的生态意识和生命关怀，即不仅仅是从人类的利益出发，对动物进行保护。

但是，当仁实现出来的时候，就与外物（包括人与物）发生了关系，变成一种伦理，这就是德性伦理。在孟子看来，欲望超出了一个正当范围，就变成多欲。

但是，这里有善养、不善养的问题，而善养还是不善养，没有其他途径，于己取之而已矣[37]，即完全取决于自己。[41] 所谓可欲之谓善的欲，不是物质欲望即寡欲、多欲之欲，而是目的追求。

但是，对动物有没有恻隐之心、不忍之心即同情、尊重和爱护之心，并且能不能在可行的范围之内做到保护，却又是大不相同的。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。有本者如是，是之取尔。对此，不能持绝对主义的观点。不到捕杀程度的动物，也不能在市场出售。父母之外，就是兄弟，因此，义从兄弟开始。

不过，这个比喻与牛山之木的比喻，性质不完全相同，但是也能说明问题。春天正是万物生长的季节，因此禁止在这个季节进山砍伐树木，只有等到草木零落，然后入山林[14]，即冬季草木落叶之后，才能进山伐木。

这是按照自然界生态循环的规律进行治理。有一次，野外有人逐杀老虎，老虎被赶到一个角落。

这与违背水性强行筑坝的做法是截然相反的。照孟子所说，大禹治水之所以成功，就在于他不是用违背水性、破坏自然的办法战胜水患，而是以顺应水性、尊重自然的办法进行疏导。

[5]《孟子·告子下》九章。看见动物活生生的样子，就会感到喜悦，如同自家生命一样，同时也会感到心安，与之和谐相处。因此，对父母有依恋、爱慕和报答之心，这是人之常情，不能因为人有独立性、自主性而抹杀了亲情。人的情感有深浅的不同，不可能像数学一样进行量化，也不可能像形式逻辑一样，要么是完全相异，要么是完全相同。

但它是通过君子、大人、圣人等等这些理想人格的修养途径来说明这个道理的，因此，具有某种理想主义的性质。只要用爱心保护山上的树木，不要去破坏，它才会茂密而长青，使人们享受到自然之美。

如果没有这样的失误，那么，虽然也是饮食，其目的却不仅仅是为了满足身体的享受，他还有更重要的目的，即实现人的价值。多欲就意味着欲望的膨胀即贪欲，而寡欲则意味着欲望的节制和人性的健康发展。

孟子之所以分出大小、贵贱，以大体为贵，而以小体为贱，正是为了确立人的生命价值的主导地位，将生命价值置于感性的物质欲望之上，以此指导人类的生活。人类生存在地球上，既享受到自然界所提供的一切生活资源，也会遇到各种各样的困难。

[7] 不违农时是农业生产应遵循的基本原则，农作物的生长需要一定的气候条件，当然也需要优良的土壤和雨水。正因为如此，一般人才容易丢弃，而只有君子才能保存。孟子的生态观包括家庭、社会、自然在内的广义生态观，其核心是仁爱。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

孟子认为，仁是人的普遍德性。但是，人们为了实用的目的，天天去砍伐，它还能够茂密而美吗？当然，它还日日夜夜在生长中，雨露之水在润泽着它，因此还有新的嫩芽枝叶生长出来。

孟子不仅对于动物有爱护之心，而且对于植物也有保护之意，因为植物也是自然界的生命。这当然不是说，不需要付出艰辛的努力和劳动，禹三过其门而不入[2]，连教育儿子的时间都没有，就说明他是全身心地投入治水之中了。

这就是孟子所说的放其良心，良心即仁义之心。而是承认动物也是生命，有情感、有知觉，有生命价值，有生存的权利。